PRESENTACIÓN

El libro de Baruc fue escrito en griego alrededor del siglo II a.C. y atribuido a Baruc, el secretario del profeta Jeremías (Jer 32,12-16; 36,4-32; 45,1-2). El autor del libro se dirige a Jerusalén, la ciudad santa, personificada como una matrona dolorida, que lleva puesto un vestido miserable y de luto porque ha perdido a sus hijos, para invitarla a ponerse un vestido de fiesta ya llenarse de alegría porque Dios la colmará de esplendor (vv. 1-3).

En un segundo momento el profeta invita a Jerusalén a colocarse en un lugar elevado y contemplar una grandiosa procesión que lentamente vuelve del destierro y se encamina hacia la libertad. Son sus hijos que vuelven del exilio (y. 5) El camino por donde transitan es preparado por el Señor, que allana los senderos y hace que los árboles cubran con su sombra al pueblo (vv. 7-8). Pero el pueblo no camina solo. Dios lo acompaña con su misericordia y su protección benévola (y. 9).  

PRESENTACIÓN

* Este salmo es un "salmo gradual" o "canto de subida". Hace pues parte de esta colección de cantos de peregrinación que los judíos cantaban subiendo hacia Jerusalén. Las expresiones (la marcha, la travesía, "se va, se va... se vuelve, se vuelve...") Hacen pensar en una inmensa procesión que avanza hacia el Templo, con los brazos cargados de "gavillas" para la fiesta en que se ofrendaban a Dios las cosechas.

Observemos la delicadeza rítmica, "como escalones a subir paso a paso", mediante palabras-gancho que se repiten de una estrofa a otra: "traía...trae..." "estábamos... estábamos..." - "maravillas... maravillas..." - "sembrado... semilla..." "se va... se vuelve..." Cada estrofa está compuesta sobre una medida que se llama "elegía": el primer verso tiene tres acentos y el segundo dos, como si la respiración, bajo una emoción demasiado fuerte, se fuera desvaneciendo. Este ritmo elegíaco es especialmente sensible en la primera estrofa:

"se va, se va llorando
hecha la semilla,
viene, viene alegremente.
Trae las gavillas".

El sentido original de este salmo, el que le dio el salmista judío, fue evidentemente el "regreso de los prisioneros" mediante el edicto de Ciro, en el año 538, después de 47 años de exilio en Babilonia. Este acontecimiento histórico innegable es para él un gran símbolo humano: En toda situación humanamente desesperada, Dios es el único "salvador". Los beneficiarios no salen de su asombro, creen ver un "sueño" su alegría estalla. Y los paganos (los goim) están igualmente maravillados y cantan la acción de gracias.

Para expresar en forma poética la idea de la "vida que renace después de la muerte", el autor usó dos imágenes: el torrente de agua viva que hace florecer el Negueb en primavera... Y las semillas del grano de trigo que mueren bajo tierra para dar nacimiento a la alegría de las cosechas...

Observemos la dimensión escatológica de la oración: la salvación "ya" ha comenzado pero "aún" no ha terminado. Los peregrinos en marcha hacia la Sión-Jerusalén, cantan una cuádruple liberación: la subida de Egipto con ocasión de la conquista de la tierra prometida, la subida de Babilonia al regresar de la cautividad, y la subida actual de los peregrinos hacia Dios, la subida escatológica de todas las naciones, de todos los hombres al fin de los tiempos. Finalmente la única verdadera "liberación" es la Pascua de Jesús.

Noel Qesson (mercabá)

ACLAMACIÓN

Preparad el camino del Señor, allanad sus senderos. Todos verán la salvación de Dios

PRESENTACIÓN

La misión de Juan el Bautista es colocada por Lucas en un momento histórico bien definido, en el cual acontece algo inesperado: “Dios dirigió su palabra a Juan, el hijo de Zacarías, en el desierto” (Lc 3,2). El texto griego dice literal­mente “aconteció la palabra sobre Juan”. Se trata de un auténtico acontecimiento de la palabra de Dios, que primero reviste con potencia al último de los profetas y luego se hará visible en Jesucristo el Hijo de Dios.

La llamada de Dios llega al Bautista en el desierto. Inútil localizar con precisión. Mateo lo identifica con “el desierto de Judea” (Mt 3,1). Lucas prefiere acentuar el simbolismo teológico del desierto: es el lugar de la vocación, un espacio en donde los bienes de la creación no pueden seducir alejando de Dios, ni otras voces pueden interferir con la palabra divina.

Los cuatro evangelios son concordes en aplicar al ministerio de Juan la célebre frase del DeuteroIsaías: “Una voz grita: en el desierto preparad el camino del Señor” (Is 40,3). En Isaías un heraldo proclama el regreso de los israelitas del exilio de Babilonia quienes, precedidos por el Señor, atravesarán el desierto, como en una solemne procesión hacia la patria. En el texto hebreo, la frase “en el desierto” aparece en relación con el verbo “preparad”. Se trata de allanar un camino en medio del desierto.  

En la tradición evangélica, en cambio, la frase de Isaías, tomada de la traducción de los LX)(, tiene un sentido distinto: “Una voz grita en el desierto: preparad el camino del Señor” (Mc 1,3; Mt 3,3; Lc 3,4s). La voz, es decir, la predicación de Juan, proviene del desierto e invita a un camino de conversión delante de la inminente llegada del Mesías. La voz resuena desde el desierto, pero tiene que alcanzar a toda la sociedad, exhortando a todos a un cambio radical de vida. Con la predicación de Juan desde el desierto, se inicia un nuevo éxodo, que será llevado a término por el Mesías y que no se circunscribe a un camino geográfico en medio de un territorio desértico, sino que se realiza través de un cambio ético, con el que se expresa la preparación a la realización de las promesas mediante la conversión y el perdón de los pecados.

La predicación de Juan es un llamado a Israel para que desde el desierto se disponga al éxodo definitivo. Seguir su voz es renovar la alianza (Ex 19-24; Os 2,16-25; Jer 31,2), es ponerse en el camino de la novedad de la salvación que Dios otorga (Is 43,19). La cita de Isaías, que Lucas pone en boca del Bautista, expresa una idea teológica propia del tercer evangelista: “Y todos verán la salvación de Dios” (Lc 3,6). Los ojos de “todos”, sin excepciones ni exclusivismos, se abrirán y podrán contemplar la mano poderosa de Dios que actúa y salva.