introducci�n

INTRODUCCI�N

EL BANQUETE DEL SE�OR
Miguel Pay� - P�gina franciscanos

Cap�tulo IV
EL D�A DE LA FIESTA
�Este es el d�a del Se�or!

La Eucarist�a se puede celebrar, y se celebra, todos los d�as. Pero, desde el principio, la comunidad cristiana es convocada, toda entera y de forma oficial, para celebrarla el Domingo, el �D�a del Se�or� como lo llamamos desde los tiempos apost�licos, que es para los cristianos el �se�or de los d�as� porque en �l celebramos la resurrecci�n de Jes�s, n�cleo fundamental de la fe cristiana y acontecimiento central de la historia.

Ahora bien, los Domingos, que presiden y configuran la semana, se insertan en un ciclo anual, presidido por la fiesta de la Pascua, en el que se desarrolla todo el Misterio de Cristo: �Cada semana, en el d�a que llam� "del Se�or", (la Iglesia) conmemora su resurrecci�n, que una vez al a�o celebra tambi�n, junto con su santa pasi�n, en la m�xima solemnidad de la Pascua. Adem�s, en el c�rculo del a�o, desarrolla todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnaci�n y el Nacimiento hasta la Ascensi�n, el d�a de Pentecost�s y la expectativa de la feliz esperanza y venida del Se�or� (Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, 102). Por eso, en cada Eucarist�a dominical, celebramos la resurrecci�n del Se�or, pero, desde esta luz pascual, descubrimos y nos apropiamos del significado salvador de un misterio de la vida de Cristo, seg�n el momento del a�o.

Vamos a descubrir, primero, la riqueza del Domingo como Pascua semanal, y, despu�s, contemplaremos su inserci�n en el ciclo anual.

1. EL DOMINGO

Los cristianos de hoy necesitamos descubrir de nuevo el sentido del Domingo, su misterio y su valor de celebraci�n, para no confundirlo con un mero �fin de semana�, entendido solamente como tiempo de descanso o diversi�n. Para hacerlo, nos vamos a dejar guiar por un precioso documento de Juan Pablo II, la carta apost�lica Dies Domini, �El d�a del Se�or� (1998), que desgrana los distintos aspectos de esta fiesta primordial de los cristianos a trav�s de distintos nombres.

B.- D�A DE CRISTO

a) D�a de la Resurrecci�n y de Pentecost�s

Aunque el d�a del Se�or, como hemos visto, tiene sus ra�ces en la obra misma de la creaci�n y en el misterio del descanso de Dios, lo que el Domingo cristiano propone sobre todo a la consideraci�n y a la vida de los fieles es el acontecimiento pascual, del que brota la salvaci�n del mundo.

Seg�n el testimonio un�nime de los Evangelios, la resurrecci�n de Jes�s tuvo lugar �el primer d�a despu�s del S�bado� (cf. Mc 16,2; Lc 24,1; Jn 20,1). Aquel mismo d�a el resucitado se manifest� a los dos disc�pulos que caminaban hacia Ema�s (cf. Lc 24,13-35) y se apareci� a los once ap�stoles reunidos (cf. Lc 24,36; Jn 20,19). Ocho d�as despu�s, los disc�pulos estaban nuevamente reunidos cuando Jes�s se les apareci� y se hizo reconocer por Tom�s (cf. Jn 20,26). Era tambi�n Domingo el d�a de Pentecost�s, primer d�a de la octava semana despu�s de la pascua jud�a, cuando con la efusi�n del Esp�ritu, la primera predicaci�n de Pedro y los primeros bautismos, tuvo lugar la epifan�a o manifestaci�n de la Iglesia como nuevo pueblo de Dios (cf. Hch 2,1-41).

Sobre esta base, el Domingo comenz� a marcar el ritmo de la vida de los disc�pulos, como d�a de reuni�n, de la �fracci�n del pan� (cf. Hch 20,7-2) y del compartir (cf. 1 Cor 16,2). El libro del Apocalipsis testimonia la costumbre de llamar a este d�a el �d�a del Se�or�.

b) D�a bautismal

Y si el Domingo se considera como una Pascua y un Pentecost�s, ser� tambi�n el d�a en el que el cristiano se siente llamado a recordar el Bautismo, que lo hizo hombre nuevo en Cristo: �Sepultados con �l en el Bautismo, con �l tambi�n hab�is resucitado por la fe en la acci�n de Dios, que lo resucit� de entre los muertos� (Col 2,12). La liturgia se�ala esta dimensi�n bautismal del Domingo exhortando a celebrar los bautismos en este d�a, sugiriendo como rito penitencial de la Eucarist�a la aspersi�n con el agua bendita e imperando la recitaci�n del �Credo� o profesi�n de fe, para que el bautizado renueve su adhesi�n a Cristo y a su Evangelio.

c) D�a de la luz

�ntimamente relacionado con este recuerdo del Bautismo est� tambi�n la consideraci�n del Domingo como �d�a de la luz�. Los romanos llamaban a este d�a �d�a del sol�, denominaci�n que se ha mantenido en algunas lenguas modernas (�Sunday� en ingl�s; �Sonntag� en alem�n). Los cristianos dieron a esta expresi�n un sentido nuevo, perfectamente evang�lico. En efecto, Cristo es �la luz del mundo� (Jn 9,5). Al reunirse en este d�a, los cristianos, con el padre del Bautista, aclaman a Cristo como �el sol que nace de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte� (Lc 1,78-79) y vibran en sinton�a con la alegr�a de Sime�n, que, al tomar al Ni�o en sus brazos, lo confes� como �luz para alumbrar a las naciones� (Lc 22,32). Este aspecto del Domingo como d�a luminoso, est� en la base del rito del �lucernario� con el que los cristianos antiguos, e incluso hoy los cristianos orientales, iniciaban su celebraci�n al caer la tarde del S�bado. Al encender las l�mparas despu�s del ocaso del sol, cantaban: �Oh Luz gozosa de la santa gloria del Padre celeste e inmortal, santo y feliz Jesucristo�. La liturgia romana ha conservado este rito en la Vigilia Pascual, que comienza con la bendici�n y alabanza del cirio pascual, que lucir� durante todas las celebraciones pascuales.

d) D�a octavo

Finalmente, este �d�a de Cristo� evoca tambi�n en los cristianos otro pensamiento importante. El Domingo, adem�s de primer d�a, es tambi�n el �d�a octavo�, porque viene despu�s del bloque semanal de los siete d�as. Y esto nos proyecta hacia la meta situada despu�s del tiempo: la vida eterna. El Domingo prefigura el d�a final en el que la creaci�n, que �gime hasta el presente y sufre dolores de parto� (Rm 8,22), ser� rescatada definitivamente del pecado y de la muerte por la fuerza de la resurrecci�n de Cristo. El cristiano vive el Domingo como anticipaci�n, promesa y prenda de la salvaci�n definitiva que espera alcanzar.