PRESENTACIÓN

En este texto del libro de los reyes, perteneciente al ciclo de Elías, se nos presenta la curación del hijo de la mujer que hospeda a elías: "la señora de la casa".

En el trasfondo de este milagro se encuentra una fuerte divergencia entre el rey Ajab y el profeta. Ajab, por influencia de su mujer, la fenicia Jezabel, está poniendo su corazón y su confianza en los baales, los dioses de los fenicios, y se está alejando del Dios de Israel.

Elías quiere demostrar que sólo el Dios de Israel, el Dios de los padres, el Dios que ha hecho de Israel su pueblo, puede sacarles de todos los males.

El milagro de la curación del niño que "ha perdido la respiración", es decir, que ha muerto, quiere demostrar el poder de Dios y , por él, de su profeta por encima de los baales.

El Dios de Israel es un Dios de vida, aunque la mujer crea en un principio que la muerte del hijo se debe a sus pecados anteriores y que Elías viene a recordárselos y a echárselos en cara.

Al final, la mujer entiende: "Ahora reconozco que eres un profeta y que la palabra del Señor que tú pronuncias, se cumple".

PRESENTACIÓN

Una intensa y suave acción de gracias se eleva a Dios desde el corazón de quien reza, después de desvanecerse en él la pesadilla de la muerte. Este es el sentimiento que emerge con fuerza en el Salmo 29. Este himno de gratitud posee una gran fineza literaria y se basa en una serie de contrastes que expresan de manera simbólica la liberación obtenida gracias al Señor.

"Te ensalzaré, Señor, porque me has librado"

De este modo, al descenso «a la fosa» se le opone la salida «del abismo» (versículo 4); a su «cólera» que «dura un instante» le sustituye «su bondad de por vida» (versículo 6); al «lloro» del atardecer le sigue el «júbilo» de la mañana (ibídem); al «luto» le sigue la «danza», al «sayal» luctuoso el «vestido de fiesta» (versículo 12).

"Señor, sacaste mi vida del abismo,
         me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa"

Pasada, por tanto, la noche de la muerte, surge la aurora del nuevo día. Por este motivo, la tradición cristiana ha visto este Salmo como un canto pascual. Lo atestigua la cita de apertura que la edición del texto litúrgico de las Vísperas toma de una gran escritor monástico del siglo IV, Juan Casiano: «Cristo da gracias al padre por su resurrección gloriosa».
 

El que ora se dirige en varias ocasiones al «Señor» --al menos ocho veces--, ya sea para anunciar que le alabará (Cf. versículos 2 y 13), ya sea para recordar el grito que le ha dirigido en tiempos de prueba (Cf. versículos 3 y 9) y su intervención liberadora (Cf. versículos 2, 3, 4, 8, 12), ya sea para invocar nuevamente su misericordia (Cf. versículo 11). En otro pasaje, el orante invita a los fieles a elevar himnos al Señor para darle gracias (Cf. versículo 5).

Las sensaciones oscilan constantemente entre el recuerdo terrible de la pesadilla pasada y la alegría de la liberación. Ciertamente, el peligro que ha quedado atrás es grave y todavía provoca escalofríos; el recuerdo del sufrimiento pasado es todavía claro y vivo; hace muy poco tiempo que se ha enjugado el llanto de los ojos. Pero ya ha salido la aurora del nuevo día; a la muerte le ha seguido la perspectiva de la vida que continúa.

El Salmo demuestra de este modo que no tenemos que rendirnos ante la oscuridad de la desesperación, cuando parece que todo está perdido. Pero tampoco hay que caer en la ilusión de salvarnos solos, por nuestras propias fuerzas. El salmista, de hecho, está tentado por la soberbia y la autosuficiencia: «Yo pensaba muy seguro: "no vacilaré jamás"» (versículo 7)

"Señor, te daré gracias por siempre"

Beato Juan Pablo II
 

ALELUYA

Un gran profeta ha surgido entre nosotros, Dios ha visitado a su pueblo.

PRESENTACIÓN

Lucas nos traslada a una ciudad llamada Naín. En categorías nuestras habría que hablar probablemente de un pequeño núcleo rural. Nos trasladamos a él siguiendo a Jesús, a quien acompañan sus discípulos y mucha gente. Llegamos a la puerta de acceso a la aldea y la narración, que hasta aquí ha sido lineal y fría, se quiebra sintáctica y emotivamente.

 El narrador no puede evitar una expresión de sorpresa ante lo inesperado: He aquí que era sacado fuera un difunto. La pluma de Lucas empieza a pormenorizar: hijo único, madre, viuda. Cada palabra que sigue ahonda en la tragedia de la anterior. Y, por último, como el coro de las tragedias griegas, gente en número abundante. Ya tenemos, pues, dos cortejos frente por frente: uno que entra, encabezado por Jesús; otro que sale, encabezado por un difunto.

"Al ver el Señor a la viuda". Observemos con atención el título que Lucas da a Jesús: Señor. Es el título con que los cristianos empezaron a designar a Jesús después de su resurrección. Es decir, Lucas presenta a Jesús como el Señor de la vida. Ahora bien, sirviéndose de este título creo que Lucas apunta a algo trascendental: dar al caso particular un valor y un alcance universales. El Señor de la vida frente por frente con el dolor y la muerte de todos y de cada uno de nosotros.

Dejamos así de ser espectadores del hecho para convertirnos en protagonistas del mismo. Tal vez radique aquí la razón última de por qué nos llegan tan hondo las palabras de Jesús a la viuda: No llores. En traducción más exacta: Deja de llorar. Es increíble lo que el tercer evangelista nos ha conseguido transmitir en apenas unas líneas. No es ninguna exageración: nos hallamos ante la más maravillosa de las verdades: ¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate!.

A. BENITO